В статье анализируется обращение Кирилла Туровского в Притче о Слепце и Хромце к вопросам Страшного Суда и будущего воскресения и использование древнерусским мыслителем «Слова на Пасху о воскресении» Григория Нисского. Автор пытается опровергнуть выводы некоторых исследователей о том, что святитель Туровский разделял идею апокатастасиса, а также показывает важность эсхатологической проблематики для всей древнерусской культуры. Проведено компаративный анализ особенностей духовной культуры Руси и западноевропейской духовности. Продемонстрировано отличия в отношениях между церковной и светской властью, избрании церковной иерархии, ориентации на тексты Старого и Нового Завета. Как правило, это уже давно проанализированные, «хрестоматийные» тексты.
История. Весть. Философские идеи в отечественной средневековой культуре // Философские науки. (в соавторстве с С. В. Крымским).
Н.И. Новикова. 142 – 153.
Характеристики Звуков
Связывает проникновение идей Платона с византийским влиянием. Трудности знакомства с Платоном в восточно-христианском регионе увязывает с осуждением платонизма Иоанна Итала как ереси. Дается перечень древнерусских текстов, траслировавших идеи Платона на Русь. Абрамов А.
Т.е. если долг составляет a hundred thirty тыс. грн, а наследство (дом и другое имущество) оценено в 20 тыс. грн. – то принявший наследство должен будет выплачевать в счет долга только 20 тыс. Таким образом тот кто принял наследство – отвечает по долгам наследодателя, но только в размере стоимости наследства. Иными словами, к тому кто принял наследство умершего должника – переходят обязанности выплачевать его долг.
Наука В Институте
Преподобный Максим Грек» затрагивает проблематику взаимоотношения христианских культур в XV-XVI вв. Исследуется феномен духовного влияния Византии на мировоззрение русских книжников и русское сознание в целом. Акцентируется внимание на том, что падение Константинополя в 1453 г. оказало неоценимое положительное влияние на культуру Запада. В работе освещается проблематика истолкования и перевода священных тестов в связи с деятельностью Максима Грека в России. Наряду с этим затрагивается вопрос существования библиотеки Василия III, подчеркивается роль Максима Грека как первого русского филолога. Автор отмечает, что в рационалистических ересях эпохи берут своё начало процесс секуляризации и кризис религиозного сознания, о которых стремился поведать Максим Грек.
На страницах книги, не смотря на нюансы интерпретации, российский человек переходной эпохи предстает с характерной для той эпохи контрастностью, подвижностью, неодномерным мировоззрением. Религниозно-философская мысль Руси X-XVII вв.
Безударные Гласные Буквы И Звуки В Словах Русского Языка
1985. №5. 100. Ионайтис О.Б.
В статье совершен исторически-философский экскурс в аспекты проблематики, который касается видения русичами духовного становления личности и пути к истине и совершенству. Научную разведку осуществлено в ракурсе соотнесения предмета исследования с постоянно актуальными национальными и общечеловеческими духовными ценностями. Книга посвящена древнерусской философской мысли, ее своеобразию, специфике и типологии. В ней читателю предложены два разных подхода, преодолевающих распространенный в научной литературе скептицизм в отношении древнерусской философии. В богатейшем рукописном наследии авторы выделяют блок наиболее философичных текстов. Предлагается набор признаков, по которым произведения могут быть отнесены к философскому наследию отечественной древности. В статье анализируются попытки философского осмысления киеворусских реалий Феофаном Прокоповичем в трактате «Натурфилософия, или Физика» (1708 – 1709).
Автореферат диссертации на соискание степени доктора философских наук. Ритуал в древнерусской культуре // Ритуальное пространство культуры. СПб. , 2001. 214 – 217.
Фрилансеры
forty six. Симонов Р.А.Аллегории времени в древнерусской книжной культуре // Книга. Исследования и материалы.
Закон и справедливость в русской культуре // Право в зеркале жизни. Исследование по юридической антропологии / Отв. ред.
Автор пытается дать ответ, что такое христианская философия, в рамках которого философствование в сравнении с античной эпохой обретает новый смысл и направленность на трансцендентное. По убеждению автора, в силу этих установок христианская философия приобретает абсолютно-универсальный характер, как знание обо всем. Суть древнерусской философии подводится под определение философии Иоанна Дамаскина, согласно которому философия предстает как теоретическая (богословие, физиология, математика) и практическая (этика, экономика, политика) наука. Отталкиваясь от этого определения, автор относит древнерусскую мысль к практической философии и не видит оснований для развития на русской почве схоластики подобной западной.
Весь круг проблем теоретического характера он связывает исключительно с переводной книжностью, или с вкладом греческих иерархов в русскую культуру (Диоптра, митрополит Никифор). по ссылке Идейное наследие домонгольской Руси рассматривается как разновидность патристических практически-философских текстов. В их основу положен латиноязычный труд бельгийского богослова XVII в. Якоба Маршана «Hortus Pastorum» (Кёльн, 1626). 32. Киселёва М.С.
Фонетическая Транскрипция
АПН СССР, НИИ общей педагогики АН СССР. Секция истории культуры Древней Руси.